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國史大師錢穆談國劇
中國京劇之文學意味
原載「青年戰士報」
今天所講的是關於中國的京劇， 這題目在我是門外漢，但我很喜歡京劇， 現在所講的是(中國京劇之文學意味)。
驟看似乎京劇，算不得文學， 其實劇中的文學意味極深厚。 論其演變過程， 戲曲在文學史上佔有地位. 由元明兩代始。
由戲曲而雜劇，而傳奇，而至崑曲，由崑曲演變出京劇來 ，但自有京劇，一般文人就不把它放在文學範圍內。 這實在冇些不公平
，也有其中理由也。
崑曲起自明代， 到清乾隆時漸衰落，此後遂產生了地方戲：在當時叫花部 ，
有名的經學家焦循寫了一書，名花都農譚，特別欣賞這些地方戲，亦即 土戲，崑曲是雅的，土戲是俗的 o
乾隆以下到咸豐的一段時間內，土戲又 漸漸演變而成京劇。 起先地方戲很盛行，有徽調、川調笰。到咸豐時，有 四大戲班到北京，
其中之一叫三慶班，最著名的伶人有程長庚，擅長鬢生 ，京劇到此時纔正式成立。 京劇又名平劇，則因北京改名北平之故。程擅
唱工做工，並有文人為之編戲填詞。
京劇之合成，其中十之七八是崑曲. 且包括有西皮二簧，及徽調。隨 程長庚後. 著名伶人有譚鑫培. 汪桂芬. 孫菊仙等，皆為老生。
崑曲以小 生為主，京劇郤以老生為主， 至今日，郤又以旦角為主了. 有梅蘭芳. 程硯秋兩大派 -
皆為青衣。這是京劇演變之大概。據戲考，其中包括有五 百餘齣戲， 然通常演出的僅一百餘本，若將中國各地全部戲本都收集來，
則至少可有一干以上，自咸同光宣至今，己有一百五十年的歷史，京劇 在中國社會上，
有其很大的力量與影響，故京劇縱不算為中國的文學，也 確成為一穱中國的藝術了。 我在這次講京劇，仍從文學的觀點為出發。我
認為文學可分為兩種：一為唱的說的， 由唱與說的寫下或演出，即成為戲 劇與小說 .
另一種為寫的，則是詩詞和文章。中國文學亦可分此兩部分 一為寫的文學，流行在上層社會，此當由全部中國文學史來講：一為說
與唱的文學， 則普遍流傳於平民社會中，若如此分法，則京劇確不當排除 在文學範圍以外去。
論京戲之外容，確實有一種文學和藝術的意味，那是誰也不能否認的。 中 國戲劇之特色，
可用三句話總括：動作舞蹈化、語言音樂化，佈景圚案化 。 這就是說，中國戲劇乃由舞蹈. 音樂、繪畫三者配合而成。此三者之配
合，即為人生之褻術化. 將人生搬上舞台，此為中國戲劇之極大宗旨， 但 所謂假戲真做，
真戲假做：世界即舞台，人生即戲劇：也可說京劇比真寶 的人生更有意義了. 正因為它己把真實人生來藝術化．我認為中國戲劇有
其特別精神， 可用四字來說明，此四字，即抽離現寊，把戲台與真賞人生 之間隔開了一層。
王國維人間詞話中說「文學不應有隔」，我想也可有相 反的說法。 我認為西力戲劇求逼員. 說白動作完全要遍近人生。中國戲劇
則是遊戲三眛. 即所謂做戲，主要在求與現實隔一層，要抽離， 不貴逼員 。
又如繪畫，西洋畫求逼真，要寫賚，因此有陰影：中國畫郤是抽離現寊 ，得其大意，似是而非，但亦是非而實是，這樣才算上乘作品。
因中國畫 求神韻， 重意境，若僅求逼員，而缺了神韻與意境則成為畫匠，因此中國 人作畫常自說戲筆。
中國京劇亦加作畫般，亦是要抽離. 不要逼真. 在中 國藝術中. 可說它己得到了此種共同精神。
西洋宗教是凌空的。 抽離現實的，因此有他們的戲劇文學的逼真來調劑。 即是說：他們的文學是現實的，宗教則是空靈的。
申國人自幼即誦孝經四 書，所講全是嚴肅的人生道理，全是現實的，因此需要空靈的褻術作調劑
。這樣不諭中西，在人生道路上，都有一張一弛。
又如京劇中的打鑼鼓，在我想來，這也有特別意義。 戲台表示出一個空蕩 蕩的世界，
鑼鼓聲好像表示在此大世界中的一片喧嚷，有時表示悲愴淒楚 ， 有時則表示和諧歡樂， 把大背景的一切情調，在簡單的音聲中表出了.
然後戲中情節，在此喧嚷聲中透出來。 因此，中國戲劇的表演. 可說是在 空蕩蕩的舞台上. 在一片喧嚷中，
而表現出人生．空蕩蕩地一片喧嚷. 這正是人生背景之大共相。 使全不瞭解哲學情味的人也深浸在哲學的境界
中。有人說中國戲劇，有一個缺點，就是文字太粗鄙俗了，這層應加以改 良，這話并不錯，但未知中國戲劇主要所在亦不在文字.
其特點正在唱做 的表演， 若我們把文學分成誽的唱的和寫的，便不必在文字上太多苛求。
而在唱的專聲不在辭，試問人數呼痛哭脫口而出，那個再去潤飾辭句呀。
中國的人生理想， 一般講來，在中國戲劇中，可說全表演出來了，能欣賞 中國的文學與戲劇，就可瞭解到中國的人生哲學。
京劇在有規律的嚴肅的 表演中寓有深厚的感情， 但看來又覺輕鬆，因為它載歌載舞，亦莊亦諧，
這種藝術運用，同時也即是中國人的人生哲學了。 這裏所講的京劇，是以 中國的文學、藝術、人生理論的三項背景為骨子的，
正因為中國人的人生 理論能用文學和藝術來表現而完成的， 中國的戲劇遂成為雅俗共賞的最富 教育意味的一項成就。
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墨莊琴堂主人容乃公
