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Aug 20, 2006
 

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古琴是中華民族最早的彈弦樂器,是中華傳統文化之瑰寶。她以其歷史久遠 ,文獻瀚浩、內涵豐富和影響深遠為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實物距今 有二千四百餘年,唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百 餘種,琴曲達三千首,還有大量關於琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻,遺存之豐 碩堪為中國樂器之最。古時,琴、棋、書、畫並稱,用以概括中華民族的傳統文 化。歷代湧現出許多著名演奏家,他們是歷史文化名人,代代傳頌至今。隋唐時 期古琴還傳入東亞諸國,並為這些國家的傳統文化所汲取和傳承。近代又伴隨著 華人的足跡遍佈世界各地,成為西方人心目中東方文化的象徵。 有關古琴的記載最早見於詩經、尚書等文獻。尚書載:「舜彈 五弦之琴,歌南國之詩,而天下治。」可知琴最初為五弦,周代時已有七弦。東 漢應劭風俗通:「七弦者,法七星也,大弦為君,小弦為臣,文王、武王加 二弦,以合君臣之恩。」三國時期,古琴七弦、十三徽的型制已基本穩定,一直 流傳沿續到現在。 More

 
 

古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種。根據文獻記載,先秦時期,古琴除 用於郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外,主要在士以上的階層中流行,秦以後盛興 於民間。關於以琴為聲樂伴奏的形式,早在尚書中,已有"搏拊琴瑟以詠"的 記載。周代,多用琴瑟伴奏歌唱,叫"弦歌",即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡 邕所著琴操中,有歌詩五曲,即周之弦歌,其中的"十二操"、"九引"以及"河 間雜歌",都是援琴而歌的。  

春秋戰國時期,古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術表現能力,如伯牙彈琴子 期善聽的傳說。當時有名的琴師有衛國的師涓,晉國的師曠,鄭國的師文,魯國 的師囊等;著名的琴曲如高山、流水、雉朝飛、陽春、白雪 等,均已載人史冊。

 

碣石調幽蘭:孔子周遊列國,沒有一國肯重用他。在歸途中見到幽谷中盛開的蘭花,於是感慨地說:蘭花本是香花之王,如今卻和雜草叢生在一起,正像賢德的人生不逢時一樣,並彈琴作了幽蘭。幽蘭是至今僅存的一首用原始文字譜保留下來的琴曲。

 

獲麟:原譜出現於神奇秘譜。根據記譜法和樂曲結構,可以看出與後期琴曲有顯著的差別,可能是較古老的作品。魯哀公時,有人捕獲了一隻麟,但是使它受了傷。孔子去看了以後,感到很悲傷,認為這種祥瑞的動物是出其非時而見害。樂曲以羽調式為基礎,交替出現徵調式和宮調式。運用泛音與散音交織成曲調,在很多地方使用了雙音,包括:八度、五度、三度、二度、同度等。在形式上很有特點。

 

高山、流水:伯牙彈琴可以表現出他的「巍巍乎志在高山」或是「洋洋乎志在流水」。而他的好友鐘子期,完全能夠準確地領略到他的音樂表現。唐以後,發展為高山與流水兩個獨立的琴曲。其中流水一曲,在近代得到更多的發展,特別是天聞閣琴譜中所載川派張孔山的流水。由於它充分運用了「滾、拂」等指法,進一步表現了流水中奔騰澎湃的效果。

 

長清:晉代嵇康作長清、短清、長側、短側,總稱為嵇氏四弄,它們與蔡邕的蔡氏五弄合稱「九弄」。長清的內容是借雪的潔白無塵以自比。 梅花三弄:晉隋以來有此笛曲。後經唐代琴家顏師古改編為琴曲,曲譜初見於神奇秘譜。樂曲的名稱來由,源自前半部的泛音曲調在不同的徽位上作三次的重複,用來描繪梅花的清雅高潔。樂曲的後半部則用稍快的曲調再加上音色的變化,來表達梅花在寒風中迎風搖曳的堅毅不屈的形態。

 

陽關三疊:唐代詩人王維作送元二使安西,流傳甚廣,被入樂唱詠之餘更被譜為琴曲,是為陽關三疊。此曲初見於浙音釋自琴譜,旋律在稍加變化後重複三次,以表達一唱三歎、依依惜別的真摯感情。

 

醉漁唱晚:唐代詩人皮日休、陸龜蒙泛舟松江,聽漁人醉歌而作此曲。曲譜初見於西麓堂琴統。音樂利用切分結構、滑音指法和音型的重複來表現豪放不羈的醉態。其中有表現放聲高歌的音調和類似於搖櫓聲的音調。全曲素材精練,結構嚴謹。

 

漁歌、樵歌:南宋末年著名琴師毛敏仲最有影響的兩首作品。漁歌表現柳宗元「唉乃一聲山水綠」的詩意,曾名山水綠;樵歌原名歸樵。這兩個作品在名稱改變的同時,音樂本身也經浙派徐門不斷加工,精益求精。樂曲中運用主題貫穿和轉調等手法,顯示出作曲藝術的新水平。

 

陽春:陽春白雪被稱為曲高和寡的代表作品,後來被分成兩個不同的作品。神奇秘譜的解題中說它「取萬物知春,和風淡蕩之意」。

 

酒狂:曹魏末期,在司馬氏的恐怖統治下,名人學士很難保全自己。阮籍歎「道之不行,與時不合」,只好「托興於酒」,藉以掩飾自己。傳說此曲是他的作品。樂曲通過醉酒的神態,抒發了內心憤懣不安的情緒。

 

漁樵問答:存譜初見於杏莊太音續譜。樂曲中通過漁樵對話的方式,在清山綠水之間讚美自然風光。曲中有一些悠然自得的樂句重複或移位再現,形成了問答的對話效果。還有一些模擬搖船和砍樹的效果,造成了對漁樵生活的聯想。近代琴學初津中說它「曲意深長,神情灑脫,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,櫓聲之唉乃,隱隱現於指下,至問答之段,另人有山林之想。」

 

瀟湘水雲:作者郭楚望,南宋末年著名琴師。由於當時政治腐敗不堪,對異族的侵略無能為力,作者在瀟、湘水畔北望九嶷山北雲霧所遮蔽,有感於時勢,作此曲以表達他忠貞抑鬱的情緒。樂曲中運用按指蕩吟的手法,以及不同音色迭次呼應等手法所創造的水光雲影、煙霧繚繞的藝術境界,十分吸引人。

 

普安咒:又名釋談章。初見於三教同聲琴譜。根據琴譜旁的梵文字母的漢字譯音來看,像是幫助學習梵文發音的曲調。古代曾有普安禪師,也可能是此曲的作者。樂曲使用了較多的撮音,幫助音樂造成了古剎聞禪、莊嚴肅穆的氣氛。曲式上不同於一般琴曲,有些類似於絲竹曲中曲牌聯結的形式。

 

良宵引:初見於松弦館琴譜,為虞山派代表曲目。樂曲雖短小,卻有器樂化的特點。是一曲美好夜晚的讚歌。

 

平沙落雁:初見於古音正宗等琴譜中,近三百年來流傳極為廣泛,形成了多種多樣的變化。樂曲描寫在秋高氣爽之季,雁群在天空飛鳴,然後歇落沙灘的情景,借樂曲淡雅恬靜的意境引出與世無爭的思想。

 

鹿鳴:古琴曲。為詩經—小雅首篇,也是漢代僅存雅歌四篇之一。蔡邕琴賦、琴操均有此曲目。明代張廷玉將此曲收入理性元雅琴譜,直至清末仍有刊傳。

 

廣陵散:又名廣陵止息。現存琴譜最早見於神奇秘譜,該書編者說,此譜傳自隋宮,歷唐至宋,輾轉流傳於後。譜中分段小標題有「取韓」、「投劍」等目。近人因此認為它是源於琴操所載聶政刺韓王曲。現存曲譜共四十五段,其中頭尾幾部分似為後人所增益,而正聲前後三部分則很有可能保留著相和大曲的形式。

 

大胡笳:唐代的著名琴家董庭蘭、薛易簡都擅彈此曲。當時與小胡笳並稱胡笳兩本。初唐琴壇流行的祝家聲、沈家聲,就以這兩曲著稱。董庭蘭繼承了兩家的傳統,整理了傳譜。該曲現存於神奇秘譜中,共十八段。

 

小胡笳:唐代著名琴曲,與大胡笳並稱胡笳兩本。神奇秘譜將它編入太古神品。它的譜式更多地保留了早期琴曲的面貌,與廣陵散章法非常接近,對瞭解古代琴曲作品提供了難得的實例。

 

鷗鷺忘機:內容原來表現列子中一則寓言:漁翁出海時,鷗鷺常飛下來與之親近,後來他受人指使,存心捕捉它們,鷗鷺就對他疏遠了。清代的鷗鷺忘機則是一首動聽的抒情小品。表現了「海日朝暉,滄江夕照,群鳥眾和,翱翔自得。」

 

龍翔操:清代廣陵派琴曲。以蕉庵琴譜所刊最為流行。音樂恰如標題所示。以流暢的曲調表現了翔龍飛舞,穿雲入霧的情趣。

 

 

 

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