《紅樓夢》與民間信仰───讀甲戌本札記 陳毓羆著

（一）推背圖與葫蘆廟

《紅樓夢》第五回寫賈寶玉夢入太虛幻境，看了薄命司中的十二金釵冊子，有正冊、副 冊及又副冊。當他看到有一張圖，畫著一張弓，弓上掛一香櫞，也有一首歌詞雲：“二 十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。”這段正文上甲 戌本有一眉批雲：“世之好事者，爭傳《推背圖》之說。想前人斷不肯煽惑愚迷。即有 此說，亦非常人供談之物。此回悉借其法，為兒女子數運之機，無可以供茶酒之物，亦 無幹涉政事，真夢想奇筆！”脂評作者明確指出曹雪芹在此回利用了《推背圖》的形式 ，有圖有詩，形同讖語，預示了十二金釵及幾個丫環的各自命運及歸宿。他的構思及其 手法在小說之中是富有創造性的。

《推背圖》是古代的圖讖之書，預言國家政事之興衰變替，相傳為唐代李淳風所作。有 六十象，恰合天幹地支的六十甲子之數。每一象都有圖，圖下有三言、四言或雜言的四 句讖語，還有五言、六言或七言的四句詩，名之曰“頌”，充分利用了諧音、轉義、雙 關、暗喻、測字、商謎等等手法來作出有關政事的預言。宋元明清，官方大都把它作為 妖書圖讖來禁止刊行、出售、傳抄、擁有及流傳，查獲出違犯者，要治以重罪，這是因 為歷代一些有志圖王者及農民往往利用此書的預言，為自己的取而代之和造反制造輿論。 然而屢禁不絕，一直在民間暗中流傳。曹雪芹應是看到過這本書的，而且還作過一番考 察，否則不會如此熟悉其形式與手法，並能在《紅樓夢》中有創造性的運用。這是毫無 疑問的。

脂批作者為什么要在十二金釵冊子元春的判詞上面加這條長達六十七個字的眉批呢？我 們不妨來考察一下元春的判詞。

“二十年來”正是元春的年齡。“榴花開處照宮闈”是暗示元春被封為鳳藻宮尚書，加 封賢德妃，時間大約在五月裡（宋代朱熹在《題榴花》詩中有“五月榴花照眼明”之句） 。第三句判詞是說賈家四姊妹中以元春命好，最為顯赫。“虎兔相逢大夢歸”應是指元 春之死。而元春之死乃是“通部書之大過節，大關鍵”之一（第十八回之庚辰本脂批）。 她之死必將帶來了賈家的失勢，因而導致衰敗的後果。

寅年屬虎，卯年屬兔，因之有些圖讖之類的預言書上，把“寅卯之年”說成是“虎兔之 年”,或以“虎兔”來代表“寅卯之年”，如《轉天圖經》（亦名《五公經》、《五公符 》）就是如此。

《轉天圖經》和《推背圖》一樣都是歷代被官方禁毀的“妖書”。如《大元通制條格》 捲二十八載:“至元十八年（1281）三月，中書省御史台呈：江南行省咨都昌縣賊首杜 萬一等，指白蓮教會為名作亂。照得江南現有白蓮會等名目，《五公符》、《推背圖》 、《血盆》及應合禁斷天文圖書，一切左道亂世之術，擬合禁斷。送刑部與秘書監一同 議得，擬合照依聖旨禁斷拘收，都省準擬。”《轉天圖經》是五代時吳越的錢于唐昭宗 乾寧四年（903）命屬下所撰(1)，假借天台山五公菩薩之名造作讖語，以救處于末劫時 期之世人。

《轉天圖經》利用了五代時民間流行的“寅卯信仰”（如“兔上金床”的讖語），宣傳 與鼓吹寅卯年間將要有“真王”即真命天子出現，改朝換代，帶來太平治世，並且把“ 虎兔之年”作為“寅卯之年”的代用詞。其中說：“直至虎兔之年，七月之中，得明王 ，號羅平。歸化之初，江東岸上，南道北陌，萬庶之家，是君王也。”（《轉天圖經》 第13頁前頁）(2)，又說：“猖狂浪到憶前朝,豬頭鼠尾盡成灰。虎兔之年可大定,不用幹 戈坐鳳台。?”（第14頁前頁）再如“鼠年世紛紛，虎兔有區分”(第15頁後頁)，即是 說子年世上紛亂，到來寅卯之年，就會得到澄清，好人和壞人，勝者和敗者，真王和假 王，都會顯現。

至于直接指出“寅卯之年”之處也有一些。如“遇過寅卯後，方是太平年”（第7頁後頁 ）、“明王出世應不久，出在寅卯後”?（第9頁後頁）、“江東岸上出明王，處處商旅 入其方。其中一個是真王，凌滕（騰）走起上金床。子丑之年天無光，寅卯之年始下翔 。”（第12頁前頁）、“吾語教道辦幹糧，目（且）須逃避山中藏。過了寅卯好還鄉， 聖主立後甚康祥。”（第12頁後頁）

元春判詞中的“虎兔相逢大夢歸”，“虎兔”正是指的“寅卯之年”這可以由以上所引 的讖書所證實．己卯本和《紅樓夢稿本》均作“虎兕相逢大夢歸”，“虎兕”當系“虎 兔”之訛，“兔”和“兕”字形相似，因而致誤。把“虎兕相逢”解釋為宮廷上兩大政 治力量沖突，元春成為這場政治鬥爭的犧牲品，可以說是“失之毫厘，差以千裡”了。

筆者以為“虎兔相逢”有廣狹二義。狹義是指寅年和卯年交替的日子，廣義是指寅年和 卯年間。元春判詞中預示元春之死的“虎兔相逢”，取的是狹義，指除夕這一天。元春 生在大年初一，冷子興演說榮國府時說是“這就奇了”﹔死在除夕，更是奇之又奇。曹 雪芹很可能有意如此安排，她的病捱不到新的一年，榮華正好而無常又到，豈非薄命？ 這就難怪收入薄命司的十二金釵正冊了。（附帶說一句，《紅樓夢十二支曲》中《恨無 常》所說的“蕩悠悠芳魂消耗，望家鄉路遠山高”，當指元春死後，進入冥間，在望鄉 台上眺望故裡。有人解成元春遭了“馬嵬之變”或在?逃難途中喪命，故遠離京城，疑 不確。）

“虎兔相逢”還有廣義。筆者認為曹雪芹在這裡吸收了民間的“寅卯信仰”，取“寅卯 之年”改朝換代之義。康熙死于康熙六十一年（1722）即壬寅年的十一月十三日，十九 日雍正登基，次年改元為雍正元年（1723），即癸卯年。這就是寅卯年間發生的大事。 一朝天子一朝臣，加以其他種種原因，曹家的命運由此?而出現了轉折，急遽直下。雍 正是否人們理想的真命天子，會帶來太平治世，人人享福，這確乎是難以言之，然而給 曹家所帶來的卻是災難，粉碎了三代江寧織造享盡榮華富貴的美夢。因之“大夢歸”更 有它獨特的含意。曹雪芹對民間的“寅卯信仰”，可以說是反其義而用之。 因此可以說，“虎兔相逢大夢歸”是雙關之語，有它雙重的含義，一是暗示元春之死， 一是影射曹家之敗。前者是正面著筆，而後者是旁敲側擊。以後者而論，這句話的內在 涵義顯然觸擊了時政，而且對雍正有所譏諷。脂批作者在長達六十七字的批語中說此回 借《推背圖》之法“亦無幹涉政事”，未免是“此地無銀三百兩”的掩飾之詞。這段眉 批加在元春判詞上,恰“欲蓋彌彰”。

再看《紅樓夢》第一回，曹雪芹寫甄士隱抱著女兒英蓮在街上看“過會”，忽然來了一 僧一道，癩頭和尚念了四句偈語：“慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪斯斯。好防佳節元宵 後，便是煙消火滅時。”這首詩的最後兩句也有雙重意思，一是暗示甄英蓮在元宵被人 拐去，以致後來賣給薛家作婢妾。又是影射曹家織造任上慘遭抄家。在“好防佳節元宵 後”句旁，甲戌本有側批雲：“前後一樣，不直雲前而雲後，是諱知者。”趙岡學兄在 《紅樓夢新探》一書裡說得好：“雍正是在十二月二十四日下令抄曹 之家。命令到達 江寧時應是元月三日左右。為了怕曹家聞風而轉移家財，抄家命令是密令，對曹家來一 個意想不到的突擊。”(3)其時本在正月十五元宵節之前，而詩中卻說“好防佳節元宵 後”，正是為了掩飾曹家被抄這一事件所發生的真實日期，以免文字之禍。正月初三 左右，在合家歡慶之時，突來青天霹靂，大批官兵?蜂擁而至，抄掠一空，這是何等的 人間慘景！

《紅樓夢》第一回寫甄士隱家著火，它是這樣描述的：“不想這日三月十五葫蘆廟中炸 供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者多，大 抵也因劫數，于是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來 救，那火已成了勢，如何救得下去？直燒了一夜，方漸?漸熄去，也不知燒了幾家，只 可憐甄家在隔壁早已燒成了一片瓦爍場了。”甲戌本在這段上有條眉批雲：“寫出南直 召禍之實病。” 南直是南直隸之簡稱，指當時的江寧，即南京，自明代以來就有此種稱法。“南直召禍 ”當是指曹家在江寧織造任上被抄沒。這條脂批透露出批者深知曹家之事，他大概是曹 家人，看到這一段《紅樓夢》正文，便引起了對往事的回憶和感慨。 我們知道，下令查抄曹家是在雍正五年的年底，杭州織造孫文成也同時革職。在此之前 ，蘇州織造李煦是在雍正元年被抄家治罪，雍正五年二月他又被流放到酷寒的打牲烏拉 。傅鼐于雍正四年五月革職抵罪遣往黑龍江，平郡王訥爾蘇也于同年七月革職圈禁。這 四五年裡，大故迭起，曹一家及其“聯絡有親”的幾門親戚相繼敗落，真象是遭了一場 突如其來的火災，“接二連三，牽五掛四”，玉石俱焚，無一保全。

“南直召禍之實病”應是指曹家致禍之真實原因。甄士隱家之被火焚，是由于“葫蘆廟 炸供”，而曹家召禍的真實原因又是什么呢？我們細讀第一回，在引出賈雨村時是這樣 寫的：“忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，別號雨村者，走了 出來。”在“隔壁葫蘆廟”五字的正文旁，甲戌本有一條側批雲：“隔壁二字，極細， 極險，記清！”甄士隱家在葫蘆廟的隔壁，很可能是影射江寧織造衙門旁邊也有一座廟 萬壽庵。雍正六年七月初三日，新任江寧織造隋赫德向雍正奏報：“竊奴才查得江寧織 造衙門左側萬壽庵內，有藏貯鍍金獅子一對，本身連座共高五尺六寸。奴才細查原因， 系塞思黑（按，即雍政敵允，亦即其弟）于康熙五十五年遣護衛常德到到江寧鑄就，後 因鑄得不好，交與曹，寄頓廟中。今奴才查出，不知原鑄何意，並不敢隱匿，謹具折奏 聞。”(4)萬壽庵內寄存了雍正政敵允在南京所鑄的鍍金獅子，是經曹之手辦理的，這 一事件表明曹已牽涉並捲進了康熙皇子之間的鬥爭漩渦，追查起來是十分危險的，脂批 中的“極險”二字當是指此。雍正抄曹家，表面上的理由是織造虧空公帑甚巨（這與曹 家多次接駕有直接關系，實際上很可能是早已風聞和覺察曹與其它皇子有來往和牽連（ 而這又是江寧織造之官所無法避免的，要滿足他們的一些願望與需求，不能也不敢得罪 他們），不過借端發難而已。隋赫德窺見皇帝的心曲，落井下石，舉報此事。雖然鍍金 獅子事件似乎沒有進一步查究，可以肯定的是，它加重了雍正不信任及懷疑的砝碼，以 致曹在抄家之後回到北京還被枷號示眾。曹家敗落之慘有其深刻的原因。 葫蘆廟影射萬壽庵。萬壽庵當是江寧織造原為接駕而立，供奉著祝禱當今皇上萬壽的龍 牌。《紅樓夢》第一回初出葫蘆廟時，甲戌本在“人皆呼作葫蘆廟”句旁有一脂批：“ 糊塗也，故假語從此具焉。”（戚序本及甲辰本上“具”作“興”）元曲中常用“葫蘆 提”一詞，也是表示糊裡糊塗之意。曹雪芹是否影射雍正皇帝是個糊塗人呢？這就很難 揣測。如果是，他的膽子也夠大了。

《紅樓夢》不是一部讖書或謎書，但書中個別之處有旁敲側擊之筆。曹雪芹是按著小說 的情節之自然推進而逐步地展開描寫，但個別地方有雙關影射及一擊兩鳴之意，並且幹 涉了時政。他寫得很隱蔽，很自然，似乎天衣無縫，如果仔細考察，並聯系脂批，還是 可以明白的。 　??　

（二）　五鬼魘魔法與馬道婆

《紅樓夢》第二十五回的回目是《魘魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真》。馬道婆受趙 姨娘的重托，收了白花花的一堆銀子和五百兩的欠契，要對寶玉和鳳姐施行魘魔法。他 掏出十幾個紙鉸的青臉紅發的鬼來，還有兩個紙人，叫趙姨娘把他兩個人的年庚八字寫 在這兩個紙人身上，一並五個鬼，都掖在他們各人的床上，她可以在自己的家裡作法， 對寶玉鳳姐制裁。果然，寶玉和鳳姐兩個同時中了魔法，胡言亂語，瞎蹦亂跳，拿刀弄 杖，尋死覓活，鬧得榮國府天翻地覆。當兩人快要斷氣的時候，出現了神奇的癩頭和尚 和跛足道人，登門自荐，取下寶玉佩戴的那塊寶玉，持誦一番，懸于臥室上檻，三十三 天之後身安病退，復舊如初。

“五鬼魘魔法”實是一種模仿巫術。它源于原始宗教，一直流傳下來，即用木偶、草人 、泥人或紙人代替被詛咒的對象，對之施行魔法，使被詛咒者中邪，喪魂失魄，五內如 焚，直至死亡。較有代表性的一例見于《太平御覽》所引的《廣陵妖亂志》，記唐末地 方軍閥高駢事：

唐高駢嘗誨諸子曰：“汝曹善自為謀，吾必不學俗物，死于四板片中，以累于汝矣。” 及遭畢師鐸之難，與諸甥侄同坎而埋焉，唯駢以舊氈包之，果符其言。後呂用之伏誅， 有軍人伐其中堂，得一石函，內有桐人一枚，長三尺許，身被桎，口貫長釘，背上疏（ 書）駢鄉貫甲子品官姓名，為魘勝之事，以是駢每為用之所制，如有助焉。

封建社會中，宮廷鬥爭中行魘勝之術，時有發生，史不絕書。如漢代的“戾太子案”， 南朝宋文帝的長子劉劭對其父實行詛咒巫蠱的事件，隋煬帝楊廣作太子時借巫蠱陷害其 弟楊諒，清代康熙的庶出長子允 用巫蠱暗害太子允 等等。古人相信巫蠱之術，認為 確有實效。所以民間廣為流行一種說法，切忌向生人透露自己或親屬的生辰八字，以防 暗算。把巫蠱之術寫入小說之中，較為著名的，便是明代的《封神演義》和清代的《紅 樓夢》了。《封神演義》有多處描寫，總其名而稱之為“釘頭七箭書”，《紅樓夢》裡 則是“五鬼魘魔法”。

曹雪芹到底相信不相信這種巫蠱之術呢？有的專家提出了懷疑。如劉逸生在《神魔國探 奇》一書裡說：“奇怪的倒是《紅樓夢》以寫實著稱，有人譽之為現實主義的傑作，書 中卻寫了馬道婆的巫蠱之術，刻畫入微，大有靈驗，難道曹雪芹也相信這種騙人的把戲 麼？”(5)

生活中可能會發生一些偶然巧合的事情，人們對其中因果關系的認識可能不正確，而且 對某些事物達到科學的認識要有一個歷史過程。古人更有時代的局限性，曹雪芹作為一 個偉大的文學家，也難以擺脫這種局限性。因為，許多古人是相信這種巫蠱之術的，而 在大多數情況下，一般人都采取“寧可信其有，不可信?其無”的態度。 康熙在歷代帝王之中可以算得受過科學洗禮的了。他學過數學（如勾股弦），懂得天文 歷算、測繪地圖等等。宮中還有專門制作的炕桌，各個小抽屜裡放滿繪圖測量以及數學 計算用的量尺、圓規等工具。當他獲知蒙古喇嘛僧巴漢格隆等人的口供，其中供述：“ 直郡王（按，即允 ）欲咒詛廢皇太子，令我等用術鎮魘是實。”差侍衛在宮中掘出鎮 魘物十多處。他即召見侍衛內大臣等人，對他們說：“且執太子之日，天色忽昏，朕于 是轉念，是日即移御饌賜之。進京前一日，大風旋繞駕前。朕詳思其故。皇太子前因魘 魅，以至本性□沒耳。因召置左右加意調治，今已痊矣。朕初謂魘魅之事，雖見之于書 ，亦未可全信，今始知其竟可以轉移人之心志也。”(6)由此可知，他原本認為魘魅之事 未可全信，自發生此事之後，就深信無疑了。

曹雪芹在第二十五回裡表現封建宗法制貴族家庭內部之間環繞繼承權和財產權所產生的 尖銳的劇烈的沖突，為此而不惜采取一切手段，甚至是魔法的手段，他寫“五鬼魘魔法 ”這一事件是很典型的而且具有重要的社會意義。趙姨娘、賈環與賈寶玉，與王熙鳳的 矛盾和沖突在一定的條件之下還會有更大的發展（可惜《紅樓夢》後三十回原稿失落了 ，但前八十回的正文和脂批中已有透露）。曹雪芹對寶玉和鳳姐中邪的描寫，是基于現 實生活中對一種急性熱病患者的觀察，此種病症，有時會表現出高燒發熱，胡言亂語甚 至瞎蹦亂跳，如同癲狂。曹雪芹的描寫是真實的，只是他還相信“魔法”會使人“中邪 ”，這種認識基于當時流傳社會的民間信仰。和尚道士之扑朔迷離，固然是由于作者的 隨意驅遣，可能是一種遊戲筆墨，但玉能辟邪，這確也是古代的一種民間信仰（寶玉沾 了紅塵，故需要和尚持誦一番以恢復其靈效，這裡帶有彿教的色彩）。這些都對曹雪芹 的思想認識產生一定的影響

在《紅樓夢》中施行“五鬼魘魔法”的是馬道婆。曾經有人認為“馬”與“嘛”同音， 八十一回又寫到“馬道婆身邊，搜出匣子，裡面有象牙刻的一男一女不穿衣服光著身子 的兩個魔王。”亦與相傳喇嘛教中之歡喜彿相等，馬道婆之代表喇嘛也無疑。(7)這種說 法顯然根據不足。後四十回是程偉元高鶚的一百二十回本所續補的，並非曹雪芹的手筆 ，因此續補之文不能拿來佐證。續補者對人物的構思與設計，是否與曹雪芹所設想者相 同，大成問題。第二十五回中關于馬道婆的描寫，很難看出她是一個喇嘛僧。

馬道婆的身份，應該說，有些神秘。甲戌本第二十五回的眉批和回後批語都把馬道婆歸 入“三姑六婆”之列。（眉批雲：“寶玉乃賊婆之寄名兒，況阿鳳乎！三姑六婆之危害 如此，即賈母之神明在所不免。”回後批又雲：“此回本意是為禁三姑六婆進門之害難 以防范。”）就其性質來說，這樣說法是對的。但她究竟歸于“三姑六婆”的哪一類， 也難于確定。元代陶宗儀《輟耕錄》上說，“三姑者，尼姑、道姑、卦姑﹔六婆者，牙 婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。”她一口一句阿彌陀彿，大講菩薩，而且有廟 ，象是一個年長的尼姑。她又有自己的家，是在家中作法，施行的是“五鬼魘魔法”， 又似乎是一個師婆，即巫婆。她的身份是尼姑和師婆兼而有之，而這兩者，一般是不相 混肴的，這就有些奇怪了。 《紅樓夢》前八十回裡，除了馬道婆以外，也提到過“道婆”這一稱呼。如第四十一回 《賈寶玉品茶櫳翠庵》中寫到“妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來，妙玉忙 命將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”這裡的“道婆”是指在櫳翠庵中執仆役之 責的老年婦女。而馬道婆，她能在貴族之家中穿堂入室，與一家之尊老祖宗講話，並且 還是賈寶玉的寄名幹娘。她來往的還有好幾處王妃誥命，如南安郡王的太妃，所以絕對 不是仆役之類的人物。

馬道婆究竟是何等人物，值的研究。《紅樓夢》書中似乎也透露了一點消息。馬道婆進 榮國府來請安，見了寶玉臉被蠟燈油?所燙傷，嚇了一跳。她對賈母說道：“祖宗老菩 薩，哪裡知道那經典彿法上說的利害，大凡那王公卿相的子弟，只一生下來，暗中就有 許多促狹鬼跟著他，得空便擰他一下，掐一下，或吃飯時打下他的飯碗來，或走著推他 一跤，所以往往的那大家子的子孫多有長不大的。”甲戌本這段話有一條側批：“一段 無倫無理、信口開河的渾話，卻句句都是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余，實實 經過。”這條脂批表明馬道婆是脂批作者和曹雪芹兩人在實際生活中所見到過的人物， 馬道婆的這段話也是他們聽到過的，那經典彿法上本沒有這樣的說法，而是馬道婆的信 口開河任意編造。

以下馬道婆接著說：“再那經上還說西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟，若 有那善男子善女子虔心供奉者，可以永佑子孫康寧安靜，再無驚恐邪祟、撞客之災。” 她所講的“大光明普照菩薩”，在彿經上也是查無實據。那么，它是出自何方呢？

當時在北方流行的民間宗教中有一種黃天道（又名皇天道、黃天教），它所供奉的五位 彿祖中倒有一位“普照菩薩”。黃天道倡自明代嘉靖年間，教主是李賓，道號普明，號 稱普明彿或皇極彿，有《普明如來無為了義寶捲》傳世。他死後由其妻王普光承繼教權。 普光故世，其女普淨、普照相繼成為教主。普照死去，又由其女普賢繼承。清代乾隆時 期的宮中檔案裡有明確的記載：“普明當日只生二女，稱為普淨彿、普照彿，此外並無 嫡派親屬。”(8)普照是一位著名的女教主，有《太陰生光普照了義寶捲》傳世，大約作 于明代萬歷中葉。

清代的思想家顏元在《四存編》捲二中說：“我直隸隆慶、萬歷前，風俗醇美，信邪者 少。自萬歷末年添出個黃天道，如今大行，京師府縣，以至窮鄉山僻都有。”又說黃天 道仙彿雜揉，亦彿亦道。據乾隆二十八年的宮中檔案記載，其創教人普明生前講經說道 的聖地在北直隸萬全縣膳房堡的碧天寺，“寺宇五層，前三層俱系彿像，盡後一層高閣 系三清神像，閣前石塔十三層，即李賓墳墓。”碧天寺“四面環山，基地頗大。寺門鐫 ‘祗園’二字。一二三層供立彿　坐彿等像，三層東西兩壁繪李賓平生事跡。後層高閣 上扁額正中題‘先天都鬥宮’，東題‘玉清殿’，西題‘鬥牛宮’。閣前石塔十三層， 高三丈六尺，周十二步，稱為明光塔，以李賓號普明，其妻號普光也。”(9)二百年來， 香火頗盛，每年四時八節作會。奉其教者，千裡拜彿，多金舍寺。我們還知道，黃天道 有一部傳世的經捲，名《太陽出身開天立極億化諸彿歸一寶捲》，共四冊，三十六品， 為清初折裝本，錦緞裝飾，捲名套金，與彿經相類，由此可知黃天道于清初亦盛行，它 還擁有一些社會上層的信徒，因此才有財力刊造這類經捲。

《紅樓夢》第二十五回曾提到在馬道婆那裡還供奉有藥王。“藥王”無疑是“藥師”之 訛稱。藥師彿也稱“大醫王”，《藥師琉璃光如來本願功德經》雲藥師彿本行菩薩道時， 發十二大願，令諸有情所求皆得。黃天道的創教人普明彿和藥師彿也大有關系。黃天道 現存的經捲《開天立極億化諸彿歸一寶捲》中第二十七品，題為《太陽化德念藥師如來 歸一品》。又《彿說利生寶捲》第二十九品，題為《藥師化普明四句無字真經分》。碧 天寺所寶藏的黃天道經捲字跡之中，也有一件是《藥師化普明二張》，乾隆二十八年四 月為官方查獲。由此可知，黃天道也假借藥師彿為其神祗，當信徒問病求醫，為他們乞 福免災。

馬道婆大約是黃天道的一名女傳教師，即黃天道的道婆。黃天道本來就是亦彿亦道，外 彿內道，同時它信仰的神彿中，也有彌陀，因此馬道婆一口一句阿彌陀彿，就不足為怪 了。她所供奉的“普照菩薩”，實際上也是黃天道的彿祖。正因為黃天道本質上是民間 秘密宗教，又吸取了一些方術，如畫符、驅鬼、治病、扶乩、氣功，其中也有巫術、咒 語等，具有包羅很廣、內容龐雜的特點。其內幕亦不易為人們所知曉。雖然信徒很多， 香火很盛，但仍被當時的讀書士人視為“邪教”。《紅樓夢》中對之大有貶意，也是十 分清楚的。曹雪芹所描述的馬道婆的故事反映了清代社會巫蠱之術和“邪教”的盛行， 已從民間深入社會上層。

至于清政府鎮壓黃天道所采取的嚴厲打擊行動，是在乾隆二十八年四月，不但拆毀了黃 天道的聖地碧天寺，還挖掘了其五位教祖的墳墓，剁尸揚灰。曹雪芹死于乾隆二十七年 （壬午）除夕，這已是他身後所發生的事情了。 ────────────────────────────────

注：　　

(1)喻松青《轉天圖經新探》，《歷史研究》1988年第二期。

(2)《天台山五公菩薩靈經》，台北萬有善書出版社，1979年版

(3)《紅樓夢新探》，趙岡、陳鐘毅著，文化藝術出版社1989年9月北京第一版，第212頁。此書早在1971年于台灣出版。

(4)故宮博物院明清檔案部編《關于江寧織造曹家檔案史料》，中華書局1975年版，第188頁。

(5)《神魔國探奇》，劉逸生著，江蘇出版社及香港中華書局1992年聯合出版，第103頁。

(6)《清實錄》捲235《聖祖實錄》，康熙四十七年十一月丁亥。

(7)《石頭記索隱》，蔡元培著，商務印書館1935年版，第10頁

(8)《軍機處錄副奏折》，乾隆二十八年三月廿九日直隸總督方觀承奏折。

(9) 同(8)。 .