歷經滄桑——蘇州名園的傳奇故事 王寅

--------------------------------------------------------------------------------

妙玉與徐燦 土默熱 於 2004-09-02 發表在 學術研究

--------------------------------------------------------------------------------

　　雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——清‧朱孝臧《望江南》

　　欲潔何曾潔，雲空未必空。可歎金玉質，終陷淖泥中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《紅樓夢》妙玉判詞

　　在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止目前，最說不清楚的人物大概也是她。找不到她的原型，理不清她的思想，判不明她的結局，也斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的「老大難」。

一、妙玉其人

　　《紅樓夢》中，妙玉是個妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書中沒有描寫她的正式姓名或表字，只說她原籍蘇州，是賈府在蘇州「採買」十二個唱戲的女孩子時，順便請來的。

　　１、妙玉是「十二釵」中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的成員。首先，妙玉是「金陵十二釵」成員之一，是「薄命司」中的人物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》「太虛幻境」的冊子和十二支曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，她在薄命的十二釵中，是個比較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話說，她是唯一不屬於四大家族的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳，或妯娌，都是血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。

　　２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下。為什麼這麼說呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一乾姐妹到櫳翠庵飲茶的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼「ban pa 斗」、「點犀qiao」、「綠玉斗」，連「白玉為堂金作馬」的堂堂國公府也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具，她居然要砸碎扔掉，還是寶玉求情，才給了貧婦劉姥姥。她的喝茶，完全是貴族氣魄，茶是上品的「六安茶」和「老君眉」，水是「玄墓」梅花上掃下的雪水，並且要「蠲」三年。喝茶時只能用小杯細細地品，喝多一點便成「飲牛」了。這麼講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們。

　　３、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。在凹晶館月夜池塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到「寒塘渡鶴影」，「冷月葬詩魂」這樣的絕高境界時，她突然跳了出來，說二人在這樣的高潮之上很難再續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的才女讚歎不已。她與大觀院中的多數人並不合群，只對寶玉、黛玉、岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的「檻外人」署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了岫煙，才以「檻內人」答覆了事。

　　４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，下場淒慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個替身出家也不管用，只好親自歸依佛門，書中說得不清不白，不合常理，大概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似「莊禪」一流，這是《紅樓夢》的一貫手法，不獨妙玉。她的師傅讓她在這裡等「結果」，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼「結果」？書中沒有交代。她的最終結果是「無暇白璧遭泥陷」，怎麼個「未潔」、「未空」法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後劫持至海上，不屈而死。

二、紅學界對妙玉所猜的「笨謎」

　　如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用「猜笨謎」的辦法對付，迄今沒有一種權威的說法。

　　１、最先「猜笨謎」者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下場的描寫，應該是「猜笨謎」的始作俑者。我們可以推斷，他就是根據「太虛幻境」中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照陷入「污泥」的思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來說，陷入「污泥」的一般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。

　　２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《〈紅樓夢〉索隱》中，就是用清史記載的吳梅村事跡，來判斷妙玉所影射的人物的。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成「竺香玉」的什麼「分身」，還有人說作者是根據歷史上思凡尼姑「陳妙常」的故事寫的。不過這些附會之說毫無證據，市場不大，影響有限。

　　３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好寫小說，卻創立什麼莫名其妙的「秦學」，他在猜測秦可卿是「廢太子」女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能「奪目紅」。且不說這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。

　　４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉淪落風塵。脂批中有「瓜州渡口各示勸懲」、「紅顏屈從枯骨」的說法，紅學家們抓住這一點，紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方說了一大堆「勸懲」的話。從表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，總讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。

三、妙玉的原型是清初著名女詞人徐燦

　　紅學界找不到妙玉原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真正作者。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升以後，妙玉的原型就會清楚地出現在你的眼前。《紅樓夢》作者說此書是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」，說的是實話；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。

　　１、徐燦是「蕉園詩社」中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》中「金陵十二釵」的原型，就是清初杭州「蕉園詩社」中一干女詩人。「蕉園詩社」分前後兩期，前期稱「蕉園五子」，後期稱「蕉園七子」，合起來恰是「西陵十二釵」。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘，西泠亦可通假為「西陵」，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。

　　「蕉園五子」的發起人是顧玉蕊，「蕉園七子」的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢鳳婉、錢鳳綸、朱柔則、柴靜儀、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧姒等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、黃、錢、翁四大家族的女人，基本是靠血緣關係結社的，都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，淺斟高歌，穿林踏青，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》一文中有詳細考證。

　　徐燦是「蕉園五子」的成員。「蕉園五子」活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有「家住西湖濱，長戲西湖裡」的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗有通家之好，所以她能夠受到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則、林以寧、錢雲儀唱和，結成「蕉園五子」的過程。

　　２、徐燦的母家和夫家都是著名望族，生活極為豪富。徐燦，字湘蘋，號深明，晚號紫言（竹頭）。蘇州人，少小時家住城外支硎山下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有很好的文學修養。她從小受過良好教育，「幼穎悟，通書史，識大體」，很為父親鍾愛。

　　徐燦許配給陳之遴為繼室。徐家是海寧望族，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴科舉高中一甲二名進士。婚後，夫妻居住在蘇州著名的拙政園裡，生活條件十分優裕高雅。

　　後來，但由於陳之遴的父親陳祖苞「因邊疆失事，庾死詔獄」，連累陳之遴被撤消編修官職，「永不敘用」。清順治二年，清兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至「大學士」，世人都稱之為陳「相國」。以百年望族加相國高官，其家居住北京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。

　　３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷故國之思，滄桑之感，興亡之歎，對丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感情上出現了危機。而在生活感情上仍然恪守婦道，始終不渝，無論順境逆境，都忠貞不二。

　　徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情的力作：「小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裡江聲和淚咽，何不向，故園流」？「故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處」！「謝前度桃花，休開碧沼，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州」。本文所引的文頭詩，就是清朝詩人對徐燦當時心情的最好概括。

　　４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大詞人。徐燦一生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩２４６首，《拙政園詩余》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比較豐富的女詩人。

　　南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞人。著名詩人陳維崧說她，「蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已」。著名詩人陳廷焯也說她，「閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋」，「可與李易安並峙千古」。

　　這些評價並非過度譽美之詞。與李清照相比，二人的詞可以說各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女詩人中，應屬首屈一指。

　　５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨著她。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家二百多口人全部流放尚陽堡（今遼寧開原東）。此後，丈夫陳之遴和幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期間，才開恩特許徐燦孤零零一人「扶柩南歸」。

　　此時的徐燦，萬念俱灰，希冀通過佛法求得心靈上的解脫。《清史稿》上說她「晚學佛，更號紫言（竹頭）」。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨歎了明朝覆亡、南明腐朽、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裡，還在感慨「萬種傷心君不見」，「羞向玫瑰說舊遊」。

四、從徐燦看《紅樓夢》宗旨正大

　　《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感歎，以自己和「蕉園詩社」姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷史蒼涼！

　　紅學界用那種「猜笨謎」的方法研究紅樓人物和紅樓事件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。

　　１、「金玉質」陷入「污淖中」，是隱指大節有虧而不是淪落風塵。一說到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被「迷姦」啦，什麼做「娼妓」啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮。清初以女人失節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種文章都沒少作，不妨找來讀一讀。

　　２、「欲潔何曾潔」、「過潔世同嫌」，是隱指人品高潔而不是生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉沖地砸杯等行為，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。「何曾潔」決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批說她「紅顏屈從枯骨」，應該是指她屈從丈夫這樣的「枯骨」出仕變節，徐燦是繼室，丈夫年齡比她大得多，把變節分子稱為「枯骨」，也是時人常用的詞語。「世同嫌」說的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面的人都對她晚年慘象幸災樂禍！

　　３、「王孫公子歎無緣」是說要結識她的文名而不是要娶她或嫖她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自己身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不願同這些人來往。好多名士確實慨歎過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面，引為終身憾事。《紅樓夢》中說妙玉「天生成孤僻人皆憾」，就是這個道理。

　　４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什麼被「迷姦」「劫持」，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在廟裡棲身。作為「望族」、「世家」出身的人，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，不足為怪。

　　５、妙玉為什麼願意與寶玉交往？是因為共同的思想基礎，而不是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、岫煙、惜春交往，因為他們都有出塵思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名逐利。

　　事實上，洪升與徐燦在這方面確實有著共同的思想基礎，你如果把《稗畦集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出共同的感歎了。洪升一生同徐燦大概有兩段交往：一是「蕉園五子」活動時期，二是康熙十年扶柩回南之後，至洪升逃往北京之前，此時是「蕉園七子」活動之期。前一時期徐燦參加過「蕉園詩社」活動，後一時期，徐燦萬念俱灰，大概沒那個雅興了。

　　洪升在北京滯留期間，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閱讀和欣賞過他們夫妻的作品。洪升幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇「各示勸懲」，是可能的。

　　《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢》主要寫的是「蕉園七子」期間的故事，而此時徐燦並未參與其中。寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。

　　徐燦是「蕉園詩社」的創始人之一，詩名在「西泠十二釵」中又是最高的，又與作者有共同的思想基礎，洪升為「閨閣昭傳」創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，只好用她晚年的尼姑形象，配以早年在「蕉園詩社」的形象，創作出這樣一個妙玉了。

　　這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對書的宗旨理解是不是更正大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們多看看徐燦的詩詞，市場上不難買到，讀過後好發感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００４年９月於長春

「大觀園詩社」與「蕉園詩社」 土默熱 於 2004-05-16 發表在 學術研究

--------------------------------------------------------------------------------

一、「金陵十二釵」必有生活原型

古人就知道「畫鬼容易畫人難」的道理，何況今人。舉凡成功的文學作品，書中重要人物和事件必有生活原型，這是文學領域的常識，無須多作解釋。托翁著《復活》、《安娜卡列尼娜》，魯迅寫《狂人日記》、《阿Ｑ正傳》，都有生活原型所本，不是憑空捏造，文學界早有定論。

胡適先生考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，論定該書是作者曹雪芹的「自敘傳」，開闢了「新紅學」的道路。「新紅學」的傳人們，經過半個多世紀的精心考證，發現《紅樓夢》書中內容同曹雪芹的生活經歷，無論如何對不上號，曹雪芹的「自敘傳」說不能成立。但奇怪的是，這些紅學家們不去懷疑胡適先生的「大膽假設」是否出了問題，反而堅持在「曹家店」中另尋原型，什麼「曹兆頁原型說」、「李鼎原型說」相繼出籠。由於這些所謂的原型仍然不能成立，於是，紅學家們就祭起「《紅樓夢》是小說，不是自傳」這面大旗，企圖掩蓋考證無門的窘境。

《紅樓夢》確實是小說，但像《紅樓夢》這樣偉大的小說，倘若沒有生活原型，能夠憑空杜撰出來麼？「曹家店」中考證不出生活原型，只能說明曹雪芹不是《紅樓夢》作者，不能證明曹雪芹是個可以平白編造出紅樓故事的超天才！這樣的天才，在古今中外的文學史上，從來就沒有出現過！

筆者經過多年的精心考證，斷定《紅樓夢》的初作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文學家洪升。書中的處於「末世」的賈氏望族，就是生活在明末清初改朝換代巨痛中的洪氏望族；書中賈家的「自殺自滅」，就是洪家的「天倫之變」；書中那個自怨自歎「無才補天」、「於國於家無望」的我，就是被朝廷革去「國子監生」的洪升；書中著力描寫的「金陵十二釵」，就是洪升的妻子黃蕙、兩個妹妹和一干表姐妹。

筆者的系列文章與讀者見面後，有的紅界同仁提出，其他考證內容可以服人，但只用一個黃蕙的事跡，說明是《紅樓夢》「金陵十二釵」的原型，似乎證據單薄一些。筆者這篇考證文章，就是要說明，洪升是如何根據自己「親歷親聞」的「西陵十二釵」事跡，創作《紅樓夢》中「金陵十二釵」那些美麗淒婉的故事的。

二、前海棠，後桃花，大觀園詩社百花爭艷

《紅樓夢》的創作宗旨就是為「閨閣昭傳」，因此，通篇幾乎都是寫的金陵十二釵的故事。這些故事中，篇幅最多的、最感人的、給讀者印象最深的，大概要數大觀園中姐妹們起「詩社」的故事了。

書中第三十七、三十八回，集中描寫了由探春發起的結「海棠社」故事，姐妹們詠「白海棠」，賽菊花詩，諷「螃蟹詠」，好不熱鬧。到書中第四十八、四十九回，姐妹們繼續詩社生活，歌吟「紅梅花」，聯句「北風雪」，在蘆雪庵痛快了好一陣。及至第七十回，由林黛玉倡導，姐妹們重組詩社，並改社名為「桃花社」，填桃花詞、柳絮詞，又著實熱鬧了幾天。再加上書中描寫的元妃探親詠詩，寶玉作四季詩，黛玉作「題帕三絕」、「葬花詞」，香菱學作詠月詩，凹晶館即景聯詩等，書中關於姐妹們「詩社」生活的描寫，幾乎佔了一半篇幅。

參加詩社生活的姐妹們，有賈家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹寶釵、黛玉、、湘雲、寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙，大嫂子李紈和妹妹李紋、李綺，寄住的尼姑妙玉，以及開句「一夜北風緊」的鳳姐等。當然，還有一貫在女孩子堆裡廝混的賈寶玉。

書中姐妹們起的詩社像模像樣，有發起人，立社名，取字號，定社約，擬社題，賽詩、評詩、論詩等，把結詩社的每一個環節，都描寫得生動逼真。詩社活動期間，蘆雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘雲醉臥眠石等場景，也十分詩情畫意。特別是「絳洞花王」、「稻香老農」、「瀟湘妃子」、「蘅蕪君」、「蕉下客」、「枕霞舊友」等別緻的字號，給讀者的印象十分深刻。這些描寫，同舊時文人的文學結社生活完全一致，當非向壁虛構。

三、詠梅花，歌柳絮，蕉園詩社萬紫千紅

中國歷史上，由於「女子無才便是德」的傳統束縛，女性文學才子本來就寥若晨星，加之富室閨閣「大門不出、二門不進」的嚴厲規矩，女子們的結社活動，更是難以想像。明末清初以前的班超、蔡文姬、李易安等女才子，都是孤立的文學生涯，未聞有「一干女子」集中在一起，結社賽詩的生活。清朝雍乾以降，朝廷嚴旨控制文人結社，加之嚴厲了對女性的道德防範，女子結社的現象更是不可想像。可以說，在中國文學史上，女子有結社活動的時期，只有明末清初！

其實，明末清初，女子結社活動也不是普遍的社會現象，例如葉紹袁家父母和三姐妹，方大鎮家的五個堂姐妹等，也都是家庭範圍內的文學活動，沒有結社行為。這一時期見諸於史籍的女子結社，最著名的，就是發生在杭州西子湖畔的「蕉園詩社」！

「蕉園詩社」也稱「蕉園吟社」，分為前後兩個階段。前一階段的「蕉園詩社」成員是「蕉園五子」，由著名女詩人顧玉蕊發起，成員有柴靜儀、錢雲儀、馮又令、林以寧、朱柔則等。後一階段的「蕉園詩社」成員是「蕉園七子」，由林以寧發起，成員有錢雲儀、錢靜婉、顧長任、柴靜儀、馮又令、李瑞芳等。

前後兩個「蕉園詩社」的文學活動是十分活躍的。從今天可見的她們的詩詞作品中看，她們經常聚在一起，分韻作詩，歌詠西湖景物，先後吟頌過梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韻等。平時，她們之間也經常互相贈詩、寄詩，傾訴心境，表達思念之情。

「蕉園詩社」的成員們，思想是比較開放的。她們經常聚在一起，「春日偕游，扁舟泛湖，練裙椎髻，命翰分吟，相鄰游女詫為僅見」。她們結隊遊玩的地方多在西湖和西溪，《紅樓夢》中湘雲烤鹿肉，黛玉嘲諷「遭劫」的「蘆雪庵」，就是「西溪八景」之一，連名字都沒掩飾。從她們傳世的作品看，平時，她們也不時三兩相偕，或對奕，或觀畫，或聯句，或聽琴，甚至「夜宿河渚看梅」，「早春湖頭踏雪」，種種風流韻事，不一而足。

四、互相連絡有親——血緣聯繫起來的詩社

《紅樓夢》中的大觀園詩社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，有的是寶玉的親姐妹，如迎、探、惜三春；有的是寶玉的中表姐妹或姨表姐妹，如釵、黛、湘、琴；或者是與「四大家族」沾親的姐妹們，如邢夫人的侄女岫煙，李紈的妹妹紋、綺等。總之，她們之間互相都聯絡有親，是一個由血緣聯繫起來的文學團體。

由「前五子」、「後七子」構成的「蕉園詩社」，其成員之間的關係，與《紅樓夢》中的描寫，幾乎完全相同，當非偶合。其中，錢靜婉、錢雲儀姐妹，是顧玉蕊的女兒；林以寧既是錢氏姐妹的表妹，又是其弟錢肇修的妻子。顧長任與錢、林姐妹間既是表親，又是林以寧的嫂子；柴靜儀是洪升妻子黃蕙的弟媳，錢氏姐妹的表嫂；朱柔則是柴靜儀的兒媳；馮又令是錢家的媳婦，輩分不詳；李瑞芳無考。

錢氏姐妹的父親錢開宗，是洪升的表丈，林以寧的母親，是洪升的姑姑，通過錢、黃兩家，洪升同顧長任、柴靜儀、馮又令之間也是表親。由以上關係不難看出，這些人同《紅樓夢》初作者洪升的親密關係。除顧玉蕊年長外，這些人同洪升夫妻的年齡又相仿，同居一城，從小經常在一起遊玩，吟詩作畫，裁謎行令，是完全可能的。

據考證，這些姐妹，還有可能像《紅樓夢》中描寫的那樣，在洪升家中寄居過。清初三大案中的江南「科場案」，錢開宗是副主考，被朝廷砍了腦袋抄了家，孤兒寡母，寄居在表親洪家是可以想像的。黃蕙的祖父和父親當時都在北京居官，她在婚前也經常住在姑姑、也就是洪升的母親家。洪、黃、錢、翁四家，在當時的杭州，確實是互相之間連絡有親的四個大家族，與《紅樓夢》中的「四大家族」相仿，筆者對此有專門考證，此不贅述。

洪家住在杭州西溪，府後有一個美麗的花園，附近又有「蘆雪庵」等景點，姐妹們經常在一起遊玩，不僅是合理推測，在洪升及姐妹們的詩作中，也多有記載。以上九人加洪升的妻子黃蕙，兩個妹妹，正十二釵之數。筆者推測，《紅樓夢》中的「金陵十二釵」，原型就是「西陵十二釵」。杭州「西泠」，過去也寫作「西陵」，可以通假。

五、家學淵源——一群多才多藝的女詩人

《紅樓夢》中的才女，個個多才多藝。除大家都能吟詩作賦外，黛玉還精通音樂，寶釵更是滿肚子知識，湘雲的才思敏捷無人能及。這些小女子之所以有如此豐富的知識，原因就在於家學淵源，家庭中有個良好的文化環境。黛玉的父親是「探花」，從小教女兒讀書，寶釵也說自己家過去藏書很多，因而讀書也很多，寶玉的家庭當然更是「詩禮簪纓之族」了。

與洪升連絡有親的「西陵十二釵」，之所以都是才女，原因也正是家學深厚。洪家「素號學海，書籍擁專城」，著名文人宋朝的洪適三兄弟、明朝的洪梗、洪椿，都是洪升的祖先。黃蕙的祖父黃幾是順治朝進士，官至文華殿大學士，父親黃彥博也是康熙朝進士，曾任庶吉士。錢開宗任過科場主考，學問可之，妻子顧玉蕊的詩名在康熙朝名動天下，四個子女都是當時名重一時的才子（女）。柴靜儀的父親柴虎臣，是康熙朝著名的「西泠十子」之首，為天下學子敬重。

「西陵十二釵」們，學詩學得很苦，吟詩近乎走火入魔。錢雲儀詩中說林以寧「半壁青燈臨衛帖，一窗寒雨讀陶詩」，與《紅樓夢》中林黛玉的行徑彷彿。錢靜婉詩中說自己為了吟詩，「柳絮癲狂鶯不管，穿林又啄桃花片」。顧長任描述自己「病中詠菊」的情形，「柔姿旖旎，人瘦黃花共」。姐妹們經常聚在一起，議論文人墨客，或分韻賦詩。錢雲儀給顧啟姬、柴靜儀的詩中記載，「也曾念，共繡閣，論文人否？」「玉案聯吟，錦箋分韻，珠璣新燦」。她們在每個成員的生日、送別、對弈、作畫、聽琴等時候，互相之間以詩詞贈答，詩社生活十分活躍。這些同《紅樓夢》大觀園中姐妹們的生活完全一致。

尤其值得注意的是，這些才女，在結詩社活動中，確實像《紅樓夢》中描寫的那樣，模仿當時文人的習慣，為自己各取一個雅致的別號。在錢雲儀的詩中，就曾透漏「偕同社壽季嫻凝香室宴集」，「季嫻」是柴靜儀的字，「凝香室」則是她的詩集名稱，「壽」就是為她慶賀生日。錢雲儀自己的別號是「古香樓」，它的詩集就名為《古香樓集》。她的姐姐錢靜婉別號「天香樓」，作品集就名為《天香樓集》。林以寧的別號是「鳳瀟樓」，詩集亦名《鳳瀟樓集》，還曾創作《芙蓉峽傳奇》。馮又令的別號為「湘雲樓」，詩集名《湘雲集》、《和鳴集》。洪升早期的別號為「嘯月樓」，詩集亦名《嘯月樓集》，與姐妹們一樣，其中都有一個「樓」字。

六、千紅一哭——女詩人們的悲慘命運

《紅樓夢》中的姐妹們，迎春被挫辱而死，探春遠嫁，惜春出家，黛玉淚盡夭亡，寶釵與湘雲的命運在前八十回中沒有描寫，但一個是「金簪雪裡埋」，一個是「雲散高唐，水涸湘江」，也好不到哪裡。總之，是「千紅一哭，萬艷同悲」。

《紅樓夢》中黛玉詩有「冷月葬花魂」一詞，並非作者的獨創，而是明末清初著名文人葉紹袁悼念早逝女兒葉小紈、葉小鸞、葉紈紈的詩句。《紅樓夢》作者套用一家出了四個女詩人的葉紹袁詩句，表達《紅樓夢》中的金陵十二釵的命運，同「西陵十二釵」一樣，都是「薄命司」中的怨鬼，是順理成章的。有證據表明，葉氏姐妹與她們的母親徐燦，雖非「蕉園詩社」成員，但與顧玉蕊等人有過酬唱往來，洪升和姐妹們，應當熟悉她們母女的詩作。

「蕉園詩社」成員中，錢氏姐妹的父親，在她們幼年時，就被砍了腦袋抄了家，四兄弟姐妹和寡婦母親，又曾被逮捕發配，後雖然返回了家鄉，但故宅已頹，舊巢傾覆，孤苦無依。林以寧和柴靜儀，都是幼年時父親不幸病死，柴靜儀生卒年不詳，林以寧卻只活了三十七歲，就帶著一顆詩人的心，靜靜地到了另一個世界。

洪升的妻子黃蕙，幼年喪母，剛剛結婚，又死了父親。婚後本以為嫁了「才貌仙郎」可以「博得個地久天長」，但因為洪家發生了「家難」，又被迫與丈夫一起逃離了家庭，後半生過著極端顛沛流離、貧困潦倒的生活，用眼淚為丈夫還了一生情債。洪升的兩個妹妹，都是「冰雪花生艷，雲箋玉不如」的聰明美麗女子，但都由於家庭破敗、婚姻不幸等原因，雙雙年輕早死了。

洪升因為「天倫之變」，在康熙十年逃離了家庭，洪家「子孫流散」，「蕉員詩社」失去了主要據點，姐妹們也陸續出閣，或隨父母、夫婿遠行，詩社終於不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年後，洪升回到了家鄉，在西湖的孤山修建了簡陋的「稗畦草堂」居住。這時候，少年時一起遊玩的姐妹們不僅早已風流雲散，而且大多都已不在人世。看到這種「萬艷同悲」的結局，撫今追昔，洪升心中的滋味可想而知。

康熙三十八年，洪升把同自己一起逃離家庭的二弟洪昌的骸骨遷葬故鄉，吟詩道：「哭弟悲無已，重經兩妹亡，為兄年老大，疊稠遇悲傷」。這種心境下，洪升根據西溪故宅和家園風景，設計了「大觀園」，根據姐妹們的事跡和命運，設計了「太虛幻境」，並把她們都打入「薄命司」，同時把自己居住的「稗畦草堂」命名為「悼紅軒」，開始創作《紅樓夢》，為當年的「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。《紅樓夢》還有比這更充分的創作理由麼？

七、蕉棠兩植——《紅樓夢》為什麼強調「紅香綠玉」

凡是熟讀《紅樓夢》的讀者都能知道，《紅樓夢》中有一處十分奇怪的情節描寫。初建大觀園時，寶玉見到怡紅院中栽有一株芭蕉、一株海棠，便為其題匾額為俗而又俗的「紅香綠玉」四字。元妃省親時，去掉了「香玉」二字，改題為「怡紅快綠」，應該說比寶玉的題額高明多了。但元妃走後，寶玉似乎並不服氣，鑽進黛玉的屋子，講了一通莫名其妙的「香芋（香玉）」的故事，發洩心中的不滿。

對這段故事，歷來紅學家們都知其然不知其所以然，也無人能解釋寶玉何以做出如此奇怪的舉動。當你明白了《紅樓夢》的故事原型是洪升的姐妹們的故事後，就會恍然大悟了。洪升對「香玉」兩個字，實在是太在乎了！「玉」字代表的是洪升代表作中的「玉妃」，即《長生殿》中的楊玉環；而那個「香」字，代表的就是洪升的姐妹們，從「天香樓」、「古香樓」、「凝香室」中，還看不到「香」字的出處麼？

洪升姐妹們的別號中，都有一個「香」字，姐妹們的詩集名稱中，也都有一個「香」字。「香」字代表的是花，故稱為「眾香國」；也代表美好的女子，美女的詩習稱「眾香詞」，更何況這些女子的詩集中，又都冠以一個醒目的「香」字！另外，這些才女們的別號和詩集中，又都用一個「樓」字，這個樓，就是「香樓」，就是「紅樓」，這同「紅樓」一詞代表富室閨閣的含義完全吻合，無怪作者最後確定的書名為《紅樓夢》。《紅樓夢》，就是洪升同「西陵十二釵」姐妹這些紅男綠女們悲劇人升的南柯大夢！

在洪升與姐妹們的是詩詞中，「紅樓」二字出現的頻率很高，如洪升的「人散曲終紅樓夢」，「旗亭市上紅樓裡」，徐燦的「侯門東去小紅樓」，等等。真正「紅樓夢」三字連用的，出自萬樹的「醉花間」詞，詞中說：「長亭路未遙，易入紅樓夢」。萬樹與洪升是同時代人而稍早，兩家似乎還有點親戚關係。萬樹是當時馳名天下的傳奇作家，洪升從事傳奇創作，向萬樹學習甚多，用萬樹詞中「紅樓夢」一詞，為作品命名，合乎情理，也與洪升追悼姐妹們的心境吻合。

洪升在《長生殿》中，寫了「埋玉」的悲劇故事，為了一個「玉」字，搞得身敗名裂；姐妹們結社仿唐寅「葬花」，為了一個「香」字，也都鬧得年輕夭亡、「千紅一哭」。康熙皇帝名玄燁，康熙朝避諱玄字，代寫為元，元妃就是「玄妃」。元妃不要「香玉」，就是清廷不用「香玉」，就是當時的社會「埋玉葬花」的現實折射，《紅樓夢》作者的內心不是昭然若揭了麼！

《紅樓夢》開篇，作者就交代，創作此書的目的，一是為了寫自己「幻形入世」、「無才補天」，二是為姐妹們「閨閣昭傳」，「不使其淹沒無聞」。當然，作者寫的是小說，不是記實文學，把「蕉園詩社」成員們都集中到「大觀園」裡，把她們長達十幾年的詩社生活凝縮到同一時間內，這是文學創作三一律的需要。洪升以創作傳奇見長，戲曲對三一律要求更為嚴格，否則無法演出。但《紅樓夢》中描寫的十二釵，其身份、地位、才情、性格、舉止、命運以及與主人公的關係，都是基本尊重事實的。從以上考證分析，你看出了《紅樓夢》作者洪升的創作意圖了麼？

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？

洪升就是《紅樓夢》的初作者，你相信了吧？！

　　　　　　　　　　　　　　２００４年５月於長春