能為這本引人入勝的著作寫序，我深深感到榮幸。

我是在兩年半前到台灣進行命相學的研究而結識王明雄先生。初 識他時就深感他是位見識高妙的人。有中國命相學嚴格的竹孚術底子 ，同時又不失立場而有己見。從此，我們就一直保持聯繫，這段時間 又讀過他的一些文章。現在皇冠出版社已將他的文章集結成冊，我非 常高興。

中國的命相術至今尚未受到中西方學者該有的重視。算命常被責 垢為『迷信』，不過坦白說我實在看不出它和『宗教』在全何意義上 有何差別，兩者原本所關注的無非是人生的價值，所涉不外是精神與 玄虛之境。如果宗教與迷信果有所別，無寧說宗教一詞是用以說明自 己的精神信仰，而『迷信』則常被用來描寫別人的精神信仰，如是而 已。

不論如何，命學在中國文化中的重要意義是不可否認的。名學者 胡適就曾說過命相在中國文化史的重要性實在不可低估。在我研究過 程中發現中國人自從上古起就對預卜有強烈的好奇。至少在公元前三 千年拿鹿、羊、豬、牛骨之裂紋預言未來吉凶的卜者在龍山文化時 期已形成一種要要的職業。至於商代早期的歷史是記錄在所謂甲骨文 上更是眾所週知。中國歷代的典藉如五經、三十四史中充滿有關命相 之記述，而中國所有古代之聖哲無不對於『天』與『命』傾其心靈之 主要關注。

五經中之易經，或日周易，可能是中國命學最重要的典藉。雖然 古來不乏學者認為該書的功能僅是道德之指引與啟發、不過，毫無疑 問，易經的功用原本卻只是為了占卜吉凶。清朝的康熙皇帝對易經推 崇備至，嘗謂：『……及讀大易，觀象玩占，實覺義理悅心，故樂 此不疲耳。』他不但拿易經占卜，而且能玩索到樂此不疲之境。對易 經之深義他也道之最詳。他說：『易理精微，難以意測，就講章披覽 ，詞意亦甚分明，然尋繹聖人繫詞取象之旨，實非言語所能盡意，故 易學最難。』 

自古以來，命學在中國政治與社會各層面有舉足輕重之地位。如眾所 周知，兩千年以來日書、皇曆與通書之類是人民日常生活斷定吉凶之 依據，而命相術中，比如占星、人相、占夢、兆示、測字以柔運用更 普遍的堪輿風水，或以天干地支為據的四柱推命術等等更是中國人最 基本的文化活動。不論帝王官吏，或平民皆深信此道而樂此不疲。

王明雄君可說是這個偉大傳統的承傳之一。身為命相學者及命相 家，他的文章自是高人一籌。他探討的範圍極廣，且能汲取歷史與文 學的典故，又能現身說法，引舉親身經驗。其中有說到中國人普遍的 期望（望子成龍），或恐懼（桃花情意綜），對中國傳統命相的歷史 對時代的意義作了深入的闡釋，尤其是『四柱』或『八字』對中國人 日常生活的影響。雖然他的文章原是為一般讀者而非少數的學術界 人士所寫，卻能對傳統中國文化提出了有價值的見解，也印證了當今 中國人對於未來的命運與歷史有同樣的關心。

司馬富教授簡介 

司馬富教（Dr.RichardSmith）目前是德州萊斯大學（Rice University）歷史系系主任，同時也是亞洲研究中心，他在獲得加州 大學博士學位以後，一直在中國歷史的領域繼續深研，並且也出過幾 本響噹噹的著作，有的是有關中外關係，說的是清代常勝軍在中國。 也有介絕中國傳統文化的專題，其中最著名的是在一九八三年出版的 中國文化承傳（清代，一七四四｜｜一九一二）China'sCulture Heritage（Chin:1744–1912）。這本書是目前美國人要瞭解中國文 化最受重視的經典著作，曾被各大學，包括『美國教育部海外中國文 化暑期講習班』列為必讀之參考書。因為該書提到許多一般漢學家因 為深奧艱澀故多避而不談的題目，比如中國易學的應用，命相、卜筮 、皇曆、風水在清代的運用，所以在中國文化益受西方重視的此時， 更是廣受注意。

目前世界上稱為漢學家的外國人可說數以千計，專業研究中國文 化者又何此萬人，但司馬富教授不但學有所專，而又能以研究命相成 為濟濟之士中的鳳毛麟角。他為了瞭解中國命相而跑遍各地，甚至到 中國大陸去尋訪高人互相切磋，實地觀察，兩年前在台灣時，因為共 同的喜好而結識了專攻中國命相學的王明雄，兩人成為莫逆。

司馬富教授並不因為他是洋人而只用洋人的觀點看中國文化，也 不因為他涉獵了命相而故弄玄虛。他的論點可說非常客觀，不失學者 身分，對於中國命相的觀點，他下面所說的話非常有代表性（引自『 知命：清末中國的命相學KnowingFate:DivinationinLate ImperialChina"1987。』）

『雖然命相未必會害人，它還是未能見容於某些人，在清末或更 早已有不少人士對傳統中國象數之學以及面相、擇日，尤其是風水提 出質疑。清末賀長齡的皇朝經世文編即收有不少學者批評命相的文字 ，其中比如全祖望的一篇即引據實例及數字指出光憑人的生辰來論命 並不合理。

這類反對傳統命相的文字自古以來即出現在各種文獻，但是並非 如當今世人所想的曾對於中國人相信命相能起什麼作用或影響。十八 世紀的漢學家以及十九世紀的今文經學派都同樣倡議恢復傳統星命之 術，包括以月之盈虧與易經河洛卦數相配的納甲卦。又『我們不可不 知者，前人非議傳統命相之學者常不是為了義理岐異而爭議，而是對 於某些被認為破壞了禮俗或社會秩序而起反感，比如反對為了擇地而 遲葬的做法。或者是因為有人怕命相術能左右人心，而威脅到正統與 主流的思想。』

『就整個體制來看，清代的朝廷自始即不廢天地陰陽之道，凡有 關曆書、譏祥占卜、堪輿，以及有關祭祀、養生送死之禮法所採之五 行命學的知識系統皆極重視。而地方父母官對朝廷所頒之星香更是奉 行無違，舉凡典儀，甚或星曆所未載之新官任職之時辰等更要竹持別 選擇良辰吉時舉行，可說上行下效。』