容乃公提供
易經與是非分辨




易經原為神道設教而立。 古人為了提倡義理，而摒去卜筮之道，近代迷信
科學，更堅絕反對卜筮命理。 豈知義理離去天道，則不免成為常人浮泛之
想。 社會之中從事思想工作者，只論人事而無知天理，論及義理只能牽合
委曲一事而言，無復包含該貫曲暢旁通之妙。 用現代人的說法，就是只會
看一個辭語的文字含義， 而它在文化宗教上的深層含意則不給理會或無法
解釋圓通。 思想的僵固之害常有甚於天然災害。最終之惡果是世道人心喪
亡，善惡是非不辨。 對於這個問題，清大學士李光地在《周易折中》一書
中說得最明白。 他說：「天下之道只是善惡而已。但所居之位不同，所處
之時既異， 而其幾甚微，只為天下之人不能曉會，所以聖人因占筮之法以
曉人，使人不迷於是非得失之途。 所以是書夏商周皆用之，其所言雖不同
，其辭雖不可盡見，然皆大卜之官掌以為占筮之用。 自伏羲而文王周公雖
自略而詳，所謂占筮之用則一。」

所以我一開始讀易經即深感讀易不能不知占， 但是我說的占並不是說只重
爻而不重辭 -- 如同歷代占卜家之讀易經以為爻重於辭。 比如《火珠林》
起課是只要用卦爻，而不必用到卦辭，就足以判定事情發展的吉凶。 聖人
既然設卦辭，備而不用豈不可惜。 我以為從卦爻原理來占卜，如能加上卦
辭的說明， 更是周詳，當然我們萬萬不能把卦辭文字當做修辭學來解釋。
我們仍然要根據卦爻變化來解易。 易經卦爻辭的豐富性善用在命相占卦上
，更是如虎添翼。 這是什麼原因呢？因為易經之卦辭爻辭本身是字字都有
深理存焉， 也就是說不止是孔聖人繫辭是在教世人易經的原理，即是周公
和文王也在文字中暗告後人種種原理。 傳統易經大都是以既濟和未濟當作
解釋吉凶的準則， 其實易經六十四卦，卦卦都可成為一種準則，而易經之
中的所有辭語都可以教我們特定的一種讀易經的方法。 聖人不待後人求問
， 而先在卦辭、爻辭、彖辭、繫辭中埋伏了各種陰陽動靜變化之機，不止
在定靜的相濟，而且各卦皆有各卦之風光和常態。 一件事因何言吉，因何
言凶，皆要因時、因地而看。 所謂天地之大，不可以數拘也，易經之原理
也不止是存在陰陽相濟的定位而已。 而易經之妙理也不光是薄薄的由京房
易演變出的《火珠林》一書所列的原理而已。 易經是字字句句皆可剖析為
一種讀易的原理。

容乃公著「易經原理」序








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