<<奇妙不可思「易」的一本書>> 陳秋松撰
王明雄先生在命理學、<<易>>學方面是個專家，他的名氣流傳在某個特定族群之
間，很多社會知名人士仰慕他的名氣，總會想辦法透過朋友引薦和他接上線，以便
請他破疑解惑。我僅聽過他一場演講，見到他一次，除此之外，就是常常聽到來自
出版界朋友對他的推崇，他替朋友開解一些命運難題，聽來總讓我覺得他像個半仙
似的人物，說他是「半仙」並沒有不敬之意，而是覺得他已掌握到人生某個特殊領
域的視野，具備這樣的視野，便能在最不起眼的角度，用最不可思議的觀點，說明
人間世的種種去來、成敗因緣。
我向來對神祕之學頗為注意，雖然涉獵不多，但偶而碰到一些神奇人物，總會迫使
我重新思考人生、知識的真實面貌。於今科學理性思考已經被主流社會視為解決宇
宙問題最好最有效的方法，但是我們仍然可以看到很多不同意見或質疑持續產生，
顯示科學、理性對宇宙人生仍有某些詮釋乏力之處。於是部份具有靈敏特質的人，
透過不同的體驗，紛紛提出異於主流顯學的觀察，人們或許質疑這些觀點無從檢驗
印證，然而我們所謂的「檢驗印證」，往往是用方形的科學理性工具試圖檢驗圓形
的另類事物，要不就是要求不符科學理性理則的領域，放棄屬於它自己的特質，修
改成符合科學理性的規格，以利於討論，這樣卻正好顯示：凡被科學理性驗證的事
物，剛好會露出某塊宇宙缺角，證明有個區域正不即不離的對立在科學理性之外。
也許了解神祕領域的最佳方式，就是運用該領域特有的訓練和觀察（感知）手法
吧！
當我整理本書時，比一般讀者幸運的是，為了弄清楚作者話中隱藏的意義，我可以
反覆聽錄音，慢慢斟酌其中深意，這樣一句一句慢慢的聽，可以聽出現場中輕易滑
過的許多細節，畢竟作者提出的觀點，和常人習慣性的想法不太相同，不換個腦筋
慢慢咀嚼，很難看出他話中代表的奇特體系。
作者認為人生是一個極複雜的領域，當今社會流行的EQ，並不足以道盡人生難題的
解決模式，由於觀念受限和觀察方法錯誤，我們往往只看見人生面目中的一小部
份，四周生活環境雖然充滿提示與警訊，卻被我們長期忽略，而無法產生對我們有
利的大功用，因此作者透過<<易經>>的原理，為我們連上通往VQ︱︱智慧的管道，
當讀者漸漸融入作者經驗之後，一投足、一轉身，也可以改動命運移行的軌跡，看
到層次更豐富的人生。
作者精於命理學，更是目前解釋<<易經>>思想的專家中，最具創意，最無術士氣息
的一位，他所提出的每一個見解，都足以發展成一本論文，並能道出令人耳目一新
的觀點，今日能於民俗禁忌領域講得如此大方痛快，毫不扭捏作態的恐怕沒有第二
人了，我在鄉間藉由E-mail與他對談，他的觀點常常讓我拍案叫絕，我曾感慨的
說，如果他能寫一本<<容氏易>>或<<容氏老學>>(作者自號「容乃公」故代稱為容
氏)繼往聖之絕學，那真是現代人一大福氣，也一定會是有史以來最好讀最有趣的
<<易經>><<老子>>讀本。
在本書中作者將個人多年經驗簡化成幾個口訣，提供讀者試驗操作，既可讓一般視
古文為畏途的讀者輕鬆運用，喜歡研究易理的讀者，也能從中得到啟發，進入一片
全新的易學領域，較於市面上語焉不詳故做神祕的術士易理，本書幾乎是打開天窗
傾曩相授了。
我也很喜歡<<易經>>，買了不少與<<易經>>有關的書，但是看不懂，看了數年，仍
然停留在開頭的乾坤二卦，以這種程度來為作者整理本書，其實是不夠的，不過在
作者開闊、超越流俗的見解中，我也逐漸放鬆、開放，得到不少啟示。
有一次，我順手拿起《莊子》，翻開第一章〈逍遙遊〉看見「北冥有魚，其名為
鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。」這段文字，忽然領悟到：
「鯤」可能就是「坤」，「鵬」可能就是「朋」。
<<易經．坤卦>>的爻辭說：﹁坤……西南得朋，東北喪朋。﹂注釋說：﹁坤者，順
也，陰之性也。……西南，坤位，是陰也。……東北反西南，即為陽位也。﹂
<<易經．說卦傳．十一>>則說：﹁坤……其於地也，為黑。﹂
﹁冥﹂正有﹁黑﹂的意思。鯤化為鵬之後，從北冥(東北喪朋之位)飛往南冥(西
南得朋之位)，就是從東北具有陽性的方位，飛往西南具有陰性的方位。
﹁鯤之大，不知其幾千里也。……鵬之背，不知其幾千里也。﹂說的都是坤﹁德合
無疆、行地無疆、應地無疆﹂的廣袤特性。
﹁去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。﹂這句話是指﹁坤厚載
物﹂的特質；因為坤之道是﹁含容萬物而行﹂的，不是侷限於一機一境、一技能一
志業、一見解一專業而已。而<<易經．坤卦>>的﹁ 牝馬地類，行地無疆﹂卦文，
不是和《莊子》﹁野馬(牝馬)也，塵埃(地類)也。﹂的意思相似嗎！
﹁若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。﹂這句話，也可以在︿坤卦．文
言﹀中找到對應。
<<易經．坤卦．文言>>說：﹁君子黃(地坤的顏色)中(黃色居五色之中)通理，
正位居體，美在其中。﹂是指坤有居正位之美，因此能﹁乘天地之正﹂的正是坤
︱︱亦即鯤，﹁而御六氣之辯﹂應是指坤之六爻變化。
︿坤卦．上六﹀接著說：﹁象曰：龍戰於野，其道窮也。﹂其道窮被解釋成道的窮
盡，有窮困的意味，不過我覺得這只是某家某派的解釋，從莊子的理趣來說應該解
為﹁其道之極﹂，也就是道極深極遠之處，亦即﹁以遊無窮者﹂的意思。
我發現兩千多年來，竟然沒有一個注釋把鯤與坤、鵬與朋對等聯繫起來，倒是<<說
文>>提到：
﹂鵬，皆古文鳳字也，朋鳥象形；鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。﹂
而<<唐 李鼎祚．周易集解．卷四>>也說：﹁漢．荀爽曰：坤為朋，朋亡而下，二
上居五。﹂
﹁坤為朋﹂、﹁朋及鵬，皆古文鳳字﹂已經接近得快使鯤鵬成形了，但還是差了一
步。
儒家崇乾德，<<老子>>則是乾坤、有無同論，莊子大概是歷史上少數獨倡坤道的人
了。我想先秦時代易經思想應該不是只有現在看到的那樣︱︱似乎所有卦象都在闡
述一套相互支援、相互對應的哲理系統，像莊子就不談俗世領域的相互關係，只談
人與道的關係，依此看來，<<易經>>或許也可以拆散開來，各各思索，以還原其中
本來獨立不群的思想原型。
<<易經>>有如一部中國先民文化的種原庫，它以奇特的編碼系統︱︱卦象、卦爻，
將當時中國人的思考與活動，鉅細靡遺的蒐羅進來，以機械式的算法計算，八卦就
代表八種思考，八八六十四卦又成六十四種思考，六十四乘六爻再成三百八十四種
思考，也就是說戰國以前的中國人思考與活動模型總計有四百五十六種。如果我們
把觀察點拉到西漢末年，西漢焦延壽所著的<<易林>>把易經演成四千零九十六條卦
辭，所涉及的思考內容就更多樣繁複了，如此豐富的資料寶庫，或許就是為什麼中
國人常常需要傾畢生之力治易的原因吧！
<<易經>>既是文化種原庫，就能開發為更複雜多樣的後代；<<易經>>既能以奇特的
編碼，化約、勾聯一套文化內容，就能解讀出各式各樣深淺意義。本書所解讀透露
出來的角度，是作者以其獨特經歷與慧思勾勒出來的，讀者不妨安步當車慢慢閱
讀，仔細咀嚼，必能有豐富的收穫，如果對作者的易學思想產生興趣，可以讀讀他
的專門性著作<<易經原理>>(遠流出版公司出版)，再不然就和我一起來期待他有
朝一日寫出<<容氏易>>吧！
陳秋松
> 1959年生
> 喜愛佛法及中國傳統道學思想，目前隨藏傳佛教系統學習佛法。
> 自修繪畫技巧，並以多種風格作畫，插畫作品散見台灣各大報與書刊。
> 曾出版《曹溪水聲》《這樣才好說禪》……等四本禪學作品。
> 現從事美術設計工作，並於台灣日報副刊撰寫專欄。
